2015年9月(yuè)(yuè)20日，長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局在北京健一(yī)公館内舉行，來(lái)自全國各行各業的20餘位商(shāng)業領袖出席了(le)本次飯局，飯局前，嘉賓們試乘了(le)被譽為(wèi)空中勞斯萊斯直升飛機，中國咨詢界第一(yī)人(rén)、和君創業咨詢集團首席合夥人(rén)李肅做主題演講，與飯局嘉賓共同論述領袖智慧，認為(wèi)中國企業家的領袖智慧必将超越世界列強，論述的觀點如(rú)下(xià)：

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局上(shàng)的商(shāng)業領袖們

      一(yī)、從企業管理(lǐ)文化(huà)的角度看，世界列強的大公司文化(huà)各具特色，并線性發展，沒有打通社會并打通世界的系統方法。

      1、美國管理(lǐ)文化(huà)是個(gè)人(rén)能(néng)力本位的競争文化(huà)，你死我活。

      美國是一(yī)個(gè)移民(mín)國家，主張不分(fēn)貴賤的自由平等，既崇尚成功的強者，更崇尚白丁的拼搏。為(wèi)此，個(gè)人(rén)本位、競争取勝、利益至上(shàng)、…等關(guān)系法則是人(rén)所共知的社會文化(huà)基礎，而二戰以後的世界領袖、價值普世、文化(huà)優勢等國民(mín)意識是深入人(rén)心的國家文化(huà)基石。在此背景下(xià)形成的美國大公司管理(lǐ)文化(huà)有三大特征：一(yī)是個(gè)人(rén)能(néng)力的入位文化(huà)，完善精英本位的入位能(néng)力标準。美國精神的最大特征是個(gè)人(rén)不分(fēn)貴賤，也(yě)不分(fēn)種族，憑能(néng)力與奮鬥就(jiù)可以出頭，由此而吸引了(le)世界各國的精英湧入，個(gè)人(rén)奮鬥并入位的文化(huà)深入人(rén)心。

      在美國企業，壓制人(rén)才與忌賢妒能(néng)是最大的惡習，大公司管理(lǐ)的頭等大事(shì)是完善精英入位的能(néng)力标準。二是開放(fàng)流動的争位文化(huà)，形成精英本位的争位優化(huà)機制。美國制度的最大特征是沒有封閉屏障，更沒有道德障礙，靠充分(fēn)競争來(lái)優化(huà)人(rén)才，由此而解放(fàng)了(le)所有人(rén)才的潛在能(néng)量，個(gè)人(rén)打拼并争位的文化(huà)深入人(rén)心。在美國企業，内部優化(huà)人(rén)才與外部流動人(rén)才在雙向競争人(rén)才，大公司管理(lǐ)的最大風(fēng)險是優化(huà)精英争位的機制失效。三是永不止步的占位文化(huà)，崇尚精英本位的創新(xīn)創先目标。美國國民(mín)的最大特征是不甘居人(rén)下(xià)，總想創新(xīn)創先搶第一(yī)，為(wèi)占位第一(yī)而不斷調整自我，由此而把社會資源聚合在領先世界的領域，使崇尚創新(xīn)并創先的文化(huà)深入人(rén)心。在美國企業，從風(fēng)險投資熱到互聯網大潮，大公司管理(lǐ)的創新(xīn)創先正在從公司職務(wù)的占位轉入個(gè)人(rén)内部創業的占位。

圖說(shuō)：中國咨詢界第一(yī)人(rén)、和君創業咨詢集團首席合夥人(rén)李肅在長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局上(shàng)做主題演講

      2、日本管理(lǐ)文化(huà)是集體(tǐ)責任本位的協同文化(huà)，等級森嚴。

      日本是一(yī)個(gè)狹小島國，充滿危機意識而如(rú)饑似渴地學習外來(lái)的先進技術與先進文化(huà)，又強烈地保護本土(tǔ)文化(huà)的獨立，三次先學習後超越再蔑視(shì)老師，從唐朝漢化(huà)，到明治入歐，再到戰後崇美無一(yī)例外。為(wèi)此，集體(tǐ)本位、協同取勝、忠誠至上(shàng)、…等關(guān)系法則是生(shēng)存競争的社會文化(huà)基礎，而貫穿曆史的擴張沖動、武士精神、自我中心、…等封閉博弈是難以去除的島國文化(huà)基石。在此背景下(xià)形成的日本大公司管理(lǐ)文化(huà)有三大特征：一(yī)是整體(tǐ)能(néng)力的合作(zuò)文化(huà)，責任本位的協同合作(zuò)基礎。日本國民(mín)的最大特征是島國危機意識超強，自知沒有整體(tǐ)，沒有合作(zuò)，就(jiù)一(yī)定沒有民(mín)族與國家的生(shēng)存空間(jiān)，由此而形成了(le)日本文化(huà)與美國文化(huà)的鮮明反差，協同合作(zuò)的責任文化(huà)深入人(rén)心。在日本企業，目空一(yī)切與突出個(gè)人(rén)是最大的惡習，大公司管理(lǐ)的頭等大事(shì)是建立全員(yuán)協同的責任管理(lǐ)模式。二是封閉流動的家庭文化(huà)，責任本位的自我循環優化(huà)。

      日本民(mín)族的最大特征是大和民(mín)族的單一(yī)結構，漢文化(huà)的儒家思想與幕府時(shí)代的家國體(tǐ)制融合，小家（庭）、中家（府）與大家（國）分(fēn)層封閉地進入自我循環系統，由此而形成了(le)日本文化(huà)與美國文化(huà)的第二反差，家國至上(shàng)的責任文化(huà)深入人(rén)心。在日本企業，終身(shēn)雇傭與内部流動是人(rén)才優化(huà)的基本模式，大公司管理(lǐ)的最大風(fēng)險是戰略錯誤導緻公司生(shēng)存空間(jiān)的萎縮。三是等級服從的尊卑文化(huà)，責任本位的武士忠誠規則。日本企業的最大特征是等級尊卑達到極緻，公司内部等級分(fēn)明，武士道的忠誠思想至關(guān)重要，由此而形成了(le)日本文化(huà)與美國文化(huà)的第三反差，忠誠服從的責任文化(huà)深入人(rén)心。在日本企業，強調等級是為(wèi)了(le)激勵向上(shàng)，重視(shì)服從是為(wèi)了(le)你提高效率，崇尚忠誠是為(wèi)了(le)聚合人(rén)心，大公司管理(lǐ)的行為(wèi)準則從公司法規在轉化(huà)成全公司的道德規範。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會執行會長劉萌發表演講

      3、德國管理(lǐ)文化(huà)是精細流程本位的技術文化(huà)，精益求精。

      歐洲的企業以英法德意為(wèi)四個(gè)典範，英國紳士發動了(le)近代的工業革命，法國的浪漫文化(huà)催生(shēng)了(le)社會主義的工人(rén)運動，嚴謹的德國不僅産生(shēng)了(le)黑格爾和馬克思這(zhè)樣的大哲學家，而且容忍了(le)推行國家社會主義的希特勒，文藝複興運動的發源地意大利竟然也(yě)參加進德國當年的法西(xī)斯陣營。二戰之後，歐洲 發展的共同特點是社會民(mín)主主義勢力較為(wèi)強大，馬克思時(shí)代的第二國際（社會民(mín)主黨）輪流競選執政，歐洲紳士文化(huà)與白領大衆文化(huà)共融，整個(gè)社會追求利益平衡。特别是在歐盟聯合的道路(lù)上(shàng)，衰退的歐洲一(yī)直處在吵吵鬧鬧之中，妥協容讓的社會文化(huà)日益盛行。為(wèi)此，社會本位、兼顧上(shàng)下(xià)、福利至上(shàng)、…等關(guān)系法則是全民(mín)認同的社會文化(huà)基礎，而貴族社會的共事(shì)禮節、行為(wèi)章法、流程細節、…等習性習俗是約束歐洲國民(mín)的傳統文化(huà)基石。在此背景下(xià)形成的歐洲大公司，德國的數量最多，其管理(lǐ)文化(huà)的三大特征更為(wèi)明顯，能(néng)夠代表歐洲的某些(xiē)共性特征：一(yī)是平等進取的平衡文化(huà)，技術本位的上(shàng)下(xià)關(guān)系基礎。

      德國民(mín)族的最大特征是民(mín)族自優與平等進取并存，與日本單純大和民(mín)族的内心自優與奮鬥進取在同一(yī)個(gè)起點，但(dàn)因為(wèi)地處歐洲大陸中心而沒有日本島國的危機感與封閉化(huà)，兩國走向天壤之别。二是有限競争的福利文化(huà)，技術本位的上(shàng)下(xià)協同方式。德國社會的最大特征是高度重視(shì)社會福利與企業員(yuán)工福利，社會效率靠有限競争的激勵機制來(lái)實現(xiàn)，嚴格的法治體(tǐ)系使政府與企業的關(guān)系，股東與經理(lǐ)的關(guān)系，公司與個(gè)人(rén)的關(guān)系有章可循，福利主義的文化(huà)深入人(rén)心。在德國企業，人(rén)本主義與福利主義完美結合，大公司管理(lǐ)的最大風(fēng)險是在降薪、裁員(yuán)與砍福利時(shí)沒有公平合理(lǐ)的操作(zuò)方案。三是精細标準的流程文化(huà)，技術本位的人(rén)才優化(huà)方法。德國文化(huà)的最大特征是精細的管理(lǐ)，是嚴密的流程，是明确的标準，由此而使的德國企業的人(rén)才優化(huà)同樣可以精益求精，科學管理(lǐ)的文化(huà)深入人(rén)心。在德國企業，一(yī)切管理(lǐ)問題以技術說(shuō)話(huà)，大公司管理(lǐ)的各種難題都可以用精準的技術方案加以解決。

圖說(shuō)：中國咨詢界第一(yī)人(rén)李肅（右二）、長江國際商(shāng)會執行會長劉萌（左一(yī)）、展騰投資集團執行總裁魏來(lái)（右二）和長江國際商(shāng)會副會長邬劍剛（左二）

      4、港台管理(lǐ)文化(huà)是團隊信任本位的關(guān)系文化(huà)，權力至上(shàng)。

      港台的企業以李嘉誠與王永慶為(wèi)典範：香港的百年殖民(mín)地文化(huà)影響深重，李嘉誠在主流社會邊緣帶發展；台灣主流社會是國民(mín)黨官僚集團管理(lǐ)下(xià)的島國寡民(mín)，王永慶同樣在主流社會邊緣帶爆發。為(wèi)此，港台對李嘉誠與王永慶的認同點高度一(yī)緻，都是中國傳統文化(huà)的各種基因在小島小區的邊緣化(huà)發展。如(rú)，家庭本位、信任為(wèi)重、人(rén)和至上(shàng)、…等關(guān)系法則是港台共有的社會文化(huà)基礎，而邊緣化(huà)人(rén)群的低(dī)調做事(shì)、追求共赢、扶困助弱、…等經商(shāng)原則是中國商(shāng)道的傳統文化(huà)基石。在此背景下(xià)形成的港台大公司管理(lǐ)文化(huà)有三大特征：一(yī)是團隊能(néng)力的合作(zuò)文化(huà)，關(guān)系本位的人(rén)才組合基礎。港台文化(huà)的最大特征是中國傳統的君子(zǐ)合作(zuò)文化(huà)，一(yī)個(gè)管理(lǐ)團隊的内部和諧高于一(yī)切，由此而使港台企業的人(rén)才組合具有共同準則，君子(zǐ)默契的文化(huà)深入人(rén)心。

      在港台企業，不管是老闆直接操刀，還是職業管理(lǐ)，都要以管理(lǐ)效果為(wèi)成敗尺度，大公司管理(lǐ)首先注重的是團隊能(néng)力與團隊和諧的統一(yī)。二是儲備優化(huà)的競争文化(huà)，關(guān)系本位的團隊整體(tǐ)更替。港台社會的最大特征是殖民(mín)地文化(huà)影響深重，香港的英國遺風(fēng)不散，台灣的日本色彩濃厚，二元結構的文化(huà)深入人(rén)心。在港台企業，優化(huà)人(rén)才的方式就(jiù)各具特色，王永慶的台灣大公司注重内部儲備團隊和内部博弈更替團隊，而李嘉誠的香港大公司則更具英國的紳士競争，以精細化(huà)的标準進行外部團隊的更替。三是信任授權的運營文化(huà)，關(guān)系本位的老闆信任效率。港台企業的最大特征是信任關(guān)系為(wèi)基礎的運營模式，老闆與經理(lǐ)，上(shàng)級與下(xià)級，一(yī)切授權來(lái)自于信任授權，信任關(guān)系的文化(huà)深入人(rén)心。在港台企業，決策效率、執行效率、變法效率都以信任關(guān)系為(wèi)基礎，大公司管理(lǐ)的成敗取決于關(guān)系本位的老闆信任。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會監事(shì)長陳軍（中）、監事(shì)張靜（右二）、執行會長劉萌（左二）、副會長邬劍剛（右一(yī)）和理(lǐ)事(shì)黃(huáng)孝斌（左一(yī)）

      5、印度管理(lǐ)文化(huà)是國際人(rén)才本位的無我文化(huà)，全球嫁接。

      印度是一(yī)個(gè)文明古國，但(dàn)受三大因素影響而沒有傳承下(xià)來(lái)曆史的文明，一(yī)是多元并存而又各自極度癡迷的宗教信仰，二是等級鮮明而又相互完全隔絕的種姓制度，三是上(shàng)百種語言而又沒有實現(xiàn)統一(yī)文字的各行其是。因此，印度的政治、經濟、文化(huà)都不像一(yī)個(gè)統一(yī)國家，社會的對立和分(fēn)裂是絕對的，而民(mín)主制度帶給印度的相對和解與統一(yī)則充滿了(le)矛盾和無奈。從本質上(shàng)看，印度的主流社會的精英階層是殖民(mín)地文化(huà)的産物，是以英語為(wèi)國語的特殊人(rén)群，而且大量移民(mín)海外在融入全球化(huà)大潮。為(wèi)此，印度僑民(mín)在發達國家很有市(shì)場(chǎng)，達到無我境地、尊崇歐美文化(huà)、融入當地本土(tǔ)、…等，印度的殖民(mín)習性是印度移民(mín)的社會文化(huà)基礎，而精英人(rén)群的全球視(shì)野、學習能(néng)力、接軌深度、…等英美偏好(hǎo)(hǎo)，又是印度上(shàng)層的傳統文化(huà)基石。在此背景下(xià)形成的印度大公司管理(lǐ)文化(huà)有三大特征 :一(yī)是海歸能(néng)力的職業文化(huà)，融合本位的全球人(rén)才基礎。印度社會的最大特征是精英階層國際化(huà)，從曆史，到語言，到教育，到移民(mín)，到海歸，使印度企業的人(rén)才優選範圍也(yě)明顯地具有全球化(huà)特征，融入歐美的文化(huà)深入人(rén)心。

      在印度企業，兩極發展極其明顯，國内運作(zuò)的企業靠政府的市(shì)場(chǎng)保護，而跨國發展的大公司則十分(fēn)國際化(huà)，大公司管理(lǐ)首先注重的是怎樣找到融入發達國家大公司的職業經理(lǐ)人(rén)才。二是入鄉随俗的依附文化(huà)，融合本位的跨國運營原則。印度精英的最大特征是脫離種姓制度的社會基礎，缺少本土(tǔ)社會的統一(yī)文化(huà)支撐，從而使印度精英容易融入歐美大公司文化(huà)，融入世界的文化(huà)深入人(rén)心。在印度企業，大批進入世界500強的印度裔高管是最佳經理(lǐ)人(rén)選，大公司管理(lǐ)首先注重的是海歸人(rén)才對歐美跨國公司的融入程度。三是殖民(mín)自優的慣性文化(huà)，融合本位的國際接軌心态。印度企業的最大特征是自我陶醉的殖民(mín)自優感，本土(tǔ)經營中因國家保護而自我膨脹，國際擴張中因國際人(rén)才而自我融化(huà)，從而使印度企業的個(gè)性特質偏弱，殖民(mín)習性的文化(huà)深入人(rén)心。在印度企業，由于有大量進入發達國家跨國公司的印度裔高管人(rén)才可供選擇，跨國發展的文化(huà)沖突相對較小，大公司管理(lǐ)的最大風(fēng)險是沒有人(rén)才與不能(néng)入流。

圖說(shuō)：中國咨詢界第一(yī)人(rén)、和君創業咨詢集團首席合夥人(rén)李肅在長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局上(shàng)做主題演講

      結論：世界列強的商(shāng)業思維和企業家思維都是一(yī)個(gè)特征，完善的商(shāng)業環境和配套的管理(lǐ)系統，使他們隻需要企業領導力而不需要社會領袖力，企業家是商(shāng)業精英，不需要打通整體(tǐ)、打通社會并打通世界的系統方法。中國的企業家的生(shēng)存背景截然不同，大公司本身(shēn)的整體(tǐ)性需要企業家系統把握，企業與社會密不可分(fēn)，全球化(huà)發展的空間(jiān)必須自己開拓，不掌握系統方法寸步難行。

      二、從中國傳統文化(huà)的角度看，三維三力的中國文化(huà)源遠(yuǎn)流長，并正在複興，具有打通社會并打通世界的系統思維。

      1、橫坐标道家、儒家、法家、墨家和縱橫家的五道文化(huà)相互吸收，形成了(le)明顯的哲學異化(huà)力，構成了(le)中國人(rén)文關(guān)系的完整系統～順勢、修道、明法、精術和發力。

      中國傳統文化(huà)博大精深，諸子(zǐ)百家的去粗取精有三個(gè)支點：每一(yī)種文化(huà)都有着自身(shēn)特定的研究角度，在自己優勢的領域有其真理(lǐ)性，去粗取精就(jiù)是“斷章取義”的取其精華；每一(yī)種文化(huà)一(yī)旦進入他人(rén)的優勢領域就(jiù)存在着明顯的偏差和謬誤，去粗取精必須反對“全面信奉”；五種文化(huà)一(yī)旦各自歸位并集成一(yī)體(tǐ)，就(jiù)構成了(le)一(yī)個(gè)完整的中國傳統文化(huà)體(tǐ)系，得以對世界進行全面的認識和系統的把握。由此認識中國傳統文化(huà)：中國的道家哲學探求做事(shì)規律——一(yī)個(gè)國家的“強勢”上(shàng)天之路(lù)，即，“順勢而為(wèi)”地認識世界，“上(shàng)善若水”地把握世界，道家文化(huà)在國家的盛世很容易被尊崇，“無為(wèi)而治”就(jiù)可以“不戰而屈人(rén)之兵”。

      中國的儒家思想研究做人(rén)方式——一(yī)個(gè)國家的“修道”落地之門，即，“禮義歸心”地教化(huà)人(rén)民(mín)，“中庸之道”地平衡關(guān)系。儒家文化(huà)在國家的升世就(jiù)容易被發揮，“仁義禮智信”的社會可以積極向上(shàng)地實現(xiàn)社會和諧。中國的法家理(lǐ)論制定治國方略——一(yī)個(gè)國家的“明法”變革之策，即，“富國強兵”地振興國家，“依法治國”地治理(lǐ)國家。法家文化(huà)在國家的衰世極容易被重視(shì)，法術勢結合地變法就(jiù)能(néng)事(shì)半功倍地中興國家。中國的墨家方法規範管理(lǐ)技術——一(yī)個(gè)國家的“精術”運行之法，即，“無差等”兼愛地減少紛争，标準“尚同”化(huà)地精準管理(lǐ)。墨家文化(huà)在國家的治世将容易被追求，民(mín)主與科學地選賢用能(néng)将建立非攻兼愛的理(lǐ)想社會。中國的縱橫家功效駕馭整個(gè)世界——一(yī)個(gè)國家的“發力”濟世之功，“合縱”聯合地抗強反霸，“連橫”分(fēn)化(huà)地擊弱治亂。縱橫家文化(huà)在國家的亂世才容易被運用，運籌帷幄就(jiù)可以坐收縱橫天下(xià)的濟世功效。今天的中國處在五世并行的特定曆史時(shí)期：整體(tǐ)大局處在盛世啓動期需要道家哲學，發展趨勢處在升勢爆發期需要儒家思想，腐敗盛行處在衰勢變法期需要法家理(lǐ)論，未來(lái)追求處在治世渴求期需要墨家方法，國際秩序處在亂世重構期需要縱橫家功效，習近平新(xīn)政需要五道哲學合體(tǐ)發力。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局

      綜上(shàng)所述，那種認為(wèi)“中國傳統文化(huà)的主流是儒家文化(huà)，儒家文化(huà)對中國公民(mín)的最大毒害是程朱理(lǐ)學，這(zhè)是從小農(nóng)經濟環境中生(shēng)長，為(wèi)封建皇權統治服務(wù)，并由士大夫官僚階層運用的封建糟粕。因此，五四運動打到孔家店(diàn)沒有錯誤，中國至今沒有完成反封建的曆史任務(wù)，不繼續完成逆中國傳統的文化(huà)再造，中國的創新(xīn)精神生(shēng)長無望。”的觀點，存在四大偏差：第一(yī)，中國傳統文化(huà)博大精深，把其視(shì)為(wèi)儒家一(yī)支是看窄了(le)，把儒家文化(huà)歸為(wèi)程朱理(lǐ)學一(yī)派是看偏了(le)，中國傳統文化(huà)是一(yī)個(gè)完整的體(tǐ)系，諸子(zǐ)百家的每一(yī)種哲學和文化(huà)都需要去粗取精，這(zhè)樣才能(néng)把握中國傳統文化(huà)的思想精髓。第二，中國傳統文化(huà)不是農(nóng)民(mín)文化(huà)，與農(nóng)民(mín)起義中發育的邪道思想無關(guān)，而是社會知識精英的仕文化(huà)，就(jiù)像歐洲的文藝複興運動，其借助的古希臘哲學文化(huà)是奴隸主階層的科學文化(huà)與民(mín)主文化(huà)，與奴隸社會的原始生(shēng)産方式毫無關(guān)系。

      第三，中國傳統文化(huà)的源頭，可追溯到原始共産主義色彩的政權禅讓制，其鼎盛時(shí)期的春秋戰國時(shí)代，沒有至高無上(shàng)的皇權，諸子(zǐ)百家在非常自由的思想環境裏發育發展。以我們研究的五道哲學為(wèi)例，隻有法家崇尚權勢；道家則主張無為(wèi)而治；儒家很講人(rén)本與民(mín)本；而墨家的非公兼愛、平等選賢與标準尚同，帶有強烈的民(mín)主與科學思想；至于縱橫家就(jiù)完全是功利主義的策略家，視(shì)帝王為(wèi)運籌帷幄的對象，哪裏有什(shén)麽皇權至上(shàng)。第四，中國傳統文化(huà)的士大夫階層不能(néng)被完全歸類為(wèi)官僚階層，其實，儒生(shēng)是知識分(fēn)子(zǐ)的統稱，隻是因為(wèi)“學而優則仕”，科舉制度與納谏機制打通了(le)儒生(shēng)與官僚的旋轉門，就(jiù)像西(xī)方的智庫體(tǐ)制，不能(néng)因為(wèi)旋轉門而把美國智庫歸入既得利益的官僚集團。

      結論：基于以上(shàng)四點認識，我們用橫向基線法研究中國傳統文化(huà)，對諸子(zǐ)百家進行去粗取精，形成了(le)五道歸位的文化(huà)系統觀，從中找到了(le)中國傳統文化(huà)的源頭性價值。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局

      2、縱坐标儒家文化(huà)漢代、唐代、宋代和明代的四次演化(huà)發展，形成了(le)巨大的思想進化(huà)力，構成了(le)中國文化(huà)輸出東亞的特色基因～台灣内法外儒、韓國系統律令、新(xīn)加坡馴化(huà)順民(mín)和日本明治維新(xīn)的知行合一(yī)。

      先秦的孔子(zǐ)、孟子(zǐ)思想極其豐富，其主要内容各有所長。秦始皇的生(shēng)父宰相呂不韋志存高遠(yuǎn)，希望為(wèi)将要統一(yī)天下(xià)的秦國制定博采衆長的思想文化(huà)綱領，組織龐大門客群寫出了(le)融合諸子(zǐ)百家的《呂氏春秋》。可惜，呂不韋時(shí)運不濟，養出了(le)一(yī)個(gè)不孝不廉的兒(ér)子(zǐ)，統一(yī)中國後焚書坑儒，成了(le)後世無人(rén)超越的暴君。但(dàn)是，正因為(wèi)有了(le)短命秦朝的暴政警示，提倡“仁政”和“民(mín)本”的儒家成了(le)貫通曆朝曆代的主流文化(huà)，并在漢代、唐代、宋代與明代四次進化(huà)，同樣達到了(le)五道系統融合的思想境界。第一(yī)次進化(huà)是漢代“廢黜百家、獨尊儒術“，大儒董仲舒如(rú)魚得水，把孔孟之道禮義教化(huà)的做人(rén)做事(shì)道德倫理(lǐ)思想向上(shàng)向下(xià)各延伸了(le)一(yī)步，首開了(le)儒家文化(huà)成功治理(lǐ)國家的先河(hé)，至今對台灣的影響深重。所謂上(shàng)融道家哲學之本，就(jiù)是天人(rén)合一(yī)思想的完善。

      所謂下(xià)合法家理(lǐ)論之用，就(jiù)是吸收法家治國的體(tǐ)制和方法。所謂中興儒家思想之體(tǐ)，就(jiù)是把孔孟之道轉換為(wèi)更百姓化(huà)的倫理(lǐ)準則。儒家在先秦創立之初是一(yī)套書生(shēng)的思想學理(lǐ)，隻有到了(le)漢代才成為(wèi)國家意識形态，董仲舒首開了(le)儒家文化(huà)成功治理(lǐ)國家的先河(hé)，儒學演化(huà)成士大夫階層人(rén)心的統治之術。台灣從明代鄭成功光複開始輸入儒家文化(huà)，日本占領時(shí)期有日式儒道傳播，1949年到1988年的蔣氏父子(zǐ)40年，儒家文化(huà)被當作(zuò)統治術來(lái)運用的，很有董仲舒時(shí)代的色彩。特别是在蔣經國時(shí)期，台灣經濟迅速發展，大有“文景之治”的風(fēng)貌，台灣繼承了(le)儒家文化(huà)成功治理(lǐ)國家的漢代遺風(fēng)。但(dàn)是，自民(mín)進黨翻天之後，台灣已經無人(rén)能(néng)夠統治，漢代儒家文化(huà)的内容遠(yuǎn)不能(néng)适應混亂的無主政治生(shēng)态，亟待進化(huà)，否則，将會因民(mín)主動亂而全面衰退。

圖說(shuō)：俏江南(nán)投資控股公司董事(shì)長張蘭

      第二次進化(huà)是盛唐時(shí)代的士大夫階層國家化(huà)，把亂世中分(fēn)散分(fēn)割的家臣士大夫，通過統一(yī)科舉制統一(yī)到國家之下(xià)，并将儒家經典納入教育與考試，使儒學形成完整的體(tǐ)系。所謂“亂世”雜儒，是指從三國到魏晉南(nán)北朝時(shí)期，中國既處在國家分(fēn)裂狀态，也(yě)處在民(mín)族融合時(shí)代，士大夫階層被分(fēn)割在各國的大家族體(tǐ)系内分(fēn)散傳播儒家思想，五花八門。

      所謂“統一(yī)”國儒，是指隋朝統一(yī)後開始試行科舉制，到唐代趨于規範和完善，士大夫階層從家族選用人(rén)才後推薦并争位，全面轉化(huà)為(wèi)國家選用人(rén)才，士大夫階層被徹底國家化(huà)。所謂“規範”儒生(shēng)，是指唐代開始把科舉考試與儒學教育接軌，不僅系統梳理(lǐ)儒家五經，而且建立了(le)一(yī)整套儒家思想治國理(lǐ)政的制度體(tǐ)系。曆史上(shàng)的朝鮮接受中國文化(huà)主要在大唐盛世，他們不僅學了(le)儒家文化(huà)思想，而且學了(le)治國的規章制度，因此，韓國被日本統治的時(shí)間(jiān)與台灣相近，但(dàn)其儒家文化(huà)的滲透深度超過台灣，從曆史上(shàng)李氏王朝的建制，到戰後軍政府轉向民(mín)主的秩序，韓國的儒化(huà)都比台灣更加落地，更加深厚。但(dàn)是，韓國的政治家與企業家都有家族世襲之風(fēng)，社會主導力量至今是現(xiàn)代“士大夫”，這(zhè)是韓國民(mín)主化(huà)不出混亂的重要原因。然而，韓國的百姓不算(suàn)溫順，具有街頭運動的基因，軍政府時(shí)代學生(shēng)運動此起彼伏。

      第三次進化(huà)是程朱理(lǐ)學發展了(le)儒家思想，使儒學從孔子(zǐ)孟子(zǐ)的理(lǐ)念到士大夫階層的信念，再延展為(wèi)全社會黎民(mín)百姓遵循的“綱常”準則，吸收了(le)墨家在佛教寺院中的“尚同”方法。這(zhè)一(yī)方法的現(xiàn)代化(huà)試驗田建立在東亞民(mín)主的新(xīn)加坡。中國宋代有三大特征，一(yī)是朝廷防範分(fēn)散割據并重文輕武；二是中原經濟高度發達并在發育商(shāng)賈富民(mín)；三是北方民(mín)族強大并恐吓黎民(mín)百姓。這(zhè)時(shí)的民(mín)風(fēng)處于開啓與開化(huà)的狀态，需要把思想歸心的儒家禮義，從唐代統一(yī)士大夫階層的行為(wèi)向百姓延伸，于是，程朱理(lǐ)學大行其道，把儒學理(lǐ)論與儒家思想提升到新(xīn)的高度。程朱理(lǐ)學的思想核心是“三綱五常”，其内容明顯帶有墨子(zǐ)“尚同”的思想，與五代十國佛教寺院經濟與管理(lǐ)的影響也(yě)不無關(guān)系。新(xīn)加坡的儒家文化(huà)傳統，程朱理(lǐ)學的影響最大，當年的國家獨立根本不是鬧出來(lái)的，而是被馬來(lái)西(xī)亞踢出來(lái)的，李光耀奮發圖強，走出了(le)一(yī)條最典型的東亞民(mín)主與振興之路(lù)，靠理(lǐ)性的政府主導發展，靠程朱理(lǐ)學教化(huà)順民(mín)，使新(xīn)加坡的社會穩定度大大高于韓國與台灣。李光耀去世是對新(xīn)加坡的重大考驗，也(yě)是對儒家文化(huà)走入理(lǐ)學境界的現(xiàn)代化(huà)考驗。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會副會長、奧山集團董事(shì)長邬劍剛和俏江南(nán)投資控股公司董事(shì)長張蘭

      第四次進化(huà)是明朝儒家進入“心學”境界，知行合一(yī)的思想有明顯的縱橫家色彩，其核心理(lǐ)論對日本的明治維新(xīn)影響巨大。進入明代，中國的強盛聲威因鄭和下(xià)西(xī)洋而向南(nán)向西(xī)擴展，内政外交面臨大量全新(xīn)問題。大明王朝如(rú)何加強内部控制？國家如(rú)何面對外部的世界？中國士大夫階層從元蒙蠻夷統治下(xià)解放(fàng)出來(lái)後任何有所作(zuò)為(wèi)？王陽明的“心學”給儒家思想注入了(le)新(xīn)的生(shēng)命力，為(wèi)士大夫階層的“知”（躊躇滿志的作(zuò)為(wèi)目标）與“行”（東廠與西(xī)廠的各種約束）的統一(yī)，找到了(le)完整的思想方法，也(yě)使儒家的理(lǐ)論體(tǐ)系開創了(le)新(xīn)的思想高度。心學的知行合一(yī)理(lǐ)論有明顯的縱橫家色彩，傳統儒家思想是對人(rén)們的“知”（思想）進行禮義教化(huà)（孔孟）和獨尊統一(yī)（董仲舒），并通過思想同步後進行科舉任用（唐代五經）和行為(wèi)規範（程朱理(lǐ)學），是知行一(yī)體(tǐ)的理(lǐ)論，以思想統一(yī)劃一(yī)為(wèi)前提。

      而心學的本質，是認為(wèi)儒家的人(rén)本主義不限制人(rén)的“知”，但(dàn)客觀規律和現(xiàn)實生(shēng)活在約束人(rén)的“行”，所謂知行合一(yī)，就(jiù)是不斷尋求思想目标與客觀現(xiàn)實的對立統一(yī)。這(zhè)就(jiù)是縱橫家的思想方法論，在縱橫家看來(lái)，“不信、不廉、不孝”的反道德主張就(jiù)是反對思想禁锢，而縱橫世界的約束，不是來(lái)自自己的思想，而是來(lái)自合縱連橫中的客觀條件。王陽明的心學對日本的影響極大，大到指導了(le)日本的明治維新(xīn)。因為(wèi)，心學不僅突破了(le)陳舊道德的約束，而且通達了(le)道家、法家、佛家、墨家與縱橫家，可以在日本現(xiàn)代化(huà)轉型中實現(xiàn)知行合一(yī)。日本文化(huà)有雙重元素，一(yī)方面是島國的封閉文化(huà)和武士道的暴力文化(huà)，這(zhè)是日本本土(tǔ)的蠻夷文化(huà)基因，另一(yī)方面是唐朝引入的中國儒家文化(huà)與漢傳佛教文化(huà)。王陽明的心學引入日本後，綜合了(le)兩種文化(huà)，并推動日本脫亞入歐，知行合一(yī)地進行了(le)明治維新(xīn)。但(dàn)是，強大後的日本，蠻夷文化(huà)迅速複歸，因知行背離而發動戰争，輸掉了(le)整個(gè)國家。二戰以後，知行合一(yī)的日本在美國占領下(xià)摒棄蠻夷文化(huà)，又創造了(le)發展奇迹，升入全球第二之位。但(dàn)是，從1990年代開始，日本經濟持續30年不振，現(xiàn)在又開始靠本土(tǔ)的蠻夷文化(huà)（民(mín)族對立的島國情緒和軍國主義戰争思想）煽動民(mín)心，這(zhè)不僅在“知”的層面完全否定儒家的禮義思想内容，而且在“行”的層面逆全球大勢而動，其失敗的後果沒有懸念。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局現(xiàn)場(chǎng)

      綜上(shàng)所述，那種認為(wèi)“中國傳統文化(huà)的基因是自我封閉，明清以後的閉關(guān)鎖國誤國誤民(mín)，清末洋務(wù)運動的中學為(wèi)體(tǐ)西(xī)學為(wèi)用以失敗告終，而毛澤東的紅(hóng)色西(xī)學加黃(huáng)色專制，更是将中國引入了(le)十年浩劫。今天的中國，已經是30年改革開放(fàng)并融入世界的中國，重蹈曆史覆轍會贻笑(xiào)大方。”的觀點，存在四大偏差：第一(yī)，中國傳統文化(huà)在盛世才會進化(huà)提升并發揚光大，漢代國安、唐代國盛、宋代國富、明代國威，這(zhè)時(shí)的中國文化(huà)才靠絲綢之路(lù)遠(yuǎn)楊天下(xià)。清末的中國是在衰世，腐敗的王朝行将崩潰哪有中學為(wèi)體(tǐ)，西(xī)方的思想滲入精英革命在即哪有西(xī)學為(wèi)用，今天的中國進入新(xīn)一(yī)輪盛世，怎麽能(néng)與洋務(wù)運動相提并論。

      第二，中國的盛世具有很強的開放(fàng)文化(huà)傳統，特别是漢唐盛世，從漢代的外交開放(fàng)，到盛唐開始、文化(huà)、政治全面開放(fàng)，皇帝是外族血統，官員(yuán)可以聘用洋人(rén)，包容世界的開放(fàng)性在敦煌達到至善至美，而且是舉世無雙。第三，任何國家都有自己的民(mín)族傳統，即便在破四舊的文革之中也(yě)不能(néng)認為(wèi)民(mín)族傳統被毛澤東的個(gè)人(rén)意志改沒了(le)，而改革開放(fàng)30年的西(xī)化(huà)思想流行并沒有把中國人(rén)變成美國人(rén)，更沒有讓國人(rén)日本化(huà)、法國化(huà)或德國化(huà)，中國是文化(huà)傳統唯一(yī)傳承的文明古國，傳統消失無此可能(néng)，傳統同化(huà)談何容易。第四，東方文化(huà)隻有中國和印度兩隻，印度因種姓分(fēn)隔、語言混亂和長期殖民(mín)，其文化(huà)不僅沒有輻射力，甚至連自己都在分(fēn)裂狀态。而世界矚目的東方文化(huà)，包括東亞民(mín)主，也(yě)包括日本管理(lǐ)，都是根植于中國傳統文化(huà)，無一(yī)例外。

      結論：基于以上(shàng)四點認識，我們用縱向基線法對儒家曆史的四次進化(huà)進行去僞存真，分(fēn)析了(le)儒家文化(huà)在台灣、韓國、新(xīn)加坡與日本的現(xiàn)代化(huà)運用，從中找到了(le)中國傳統文化(huà)的現(xiàn)代化(huà)價值。

      3、立體(tǐ)坐标佛教進入中國後被中國五大哲學全面融合，形成了(le)中華文明改造蠻夷的民(mín)族同化(huà)力，構成了(le)佛教文化(huà)傳播文明的五大支點～機緣把握、境界提升、圓融變革、規則傳承和普渡世界。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會執行會長劉萌與現(xiàn)場(chǎng)嘉賓交流

      佛教從漢代傳入中國，一(yī)直與儒家、道家紛争不止，并在對立中統一(yī)，在沖突中融合，最後被五道中國文化(huà)同化(huà)為(wèi)漢傳佛教。第一(yī)道同化(huà)是道家同化(huà)佛教。佛教初入中國，是在漢朝“廢黜百家，獨尊儒術”的時(shí)期，佛教與道家曾經一(yī)度聯手反儒。佛教本源是一(yī)種解脫苦海的人(rén)生(shēng)哲學，包含很多因果輪回的玄學成分(fēn)，屬于“出世”人(rén)生(shēng)觀的極端宗教。儒家截然相反，是“人(rén)世”人(rén)生(shēng)觀的經典，用仁義禮智信進行禮義歸心的教化(huà)。道家哲學與道教易經居于佛儒之間(jiān)，既有無為(wèi)而治的“出世”人(rén)生(shēng)觀，又有上(shàng)善若水的“入市(shì)”方法論，于是，初入中國的佛教與道教同病相憐，在共同抗儒中同化(huà)與融合。

      儒道融合的重要焦點是佛教的“機緣”觀。因果輪回是佛教的核心理(lǐ)念，完全歸入玄學的範疇，與此對應的“機緣”概念和“結緣”方式，就(jiù)很接近人(rén)間(jiān)哲學了(le)，與道教哲學的“順勢而為(wèi)”、“上(shàng)善若水”相通。事(shì)實上(shàng)，中國人(rén)的主流文化(huà)是人(rén)本主義的儒家倫理(lǐ)文化(huà)，信佛信到癡迷三代輪回的絕對是少數，信道信到天天八卦算(suàn)命的也(yě)是鳳毛麟角，但(dàn)“機緣”是接近人(rén)間(jiān)化(huà)的命題，連儒家都在討(tǎo)論“天人(rén)合一(yī)”，道家的“道法自然”就(jiù)更加接近佛教的“機緣”理(lǐ)論了(le)。佛教最初傳入中國，大多是口頭傳經，翻譯過程随心所欲，重要思想被明顯地中國化(huà)，其吸收最多的是道家哲學。因此，道家在曆史上(shàng)曾經認為(wèi)佛教也(yě)是老子(zǐ)創立的，老子(zǐ)晚年不知所蹤，其實是到了(le)尼泊爾和印度，影響了(le)釋迦牟尼，這(zhè)就(jiù)是所謂的“老子(zǐ)化(huà)胡”。佛教與道教相比更加溫和，不僅教化(huà)信衆容忍一(yī)切并追求解脫，而且從來(lái)不幹預政治也(yě)不妨礙皇權，反之，道教主流雖然以求神拜仙為(wèi)重，但(dàn)經常出現(xiàn)邪教分(fēn)支并舉旗造反。于是，佛教很快(kuài)就(jiù)打破了(le)“獨尊儒術”的局面，成為(wèi)西(xī)漢後期的主流宗教，并在武則天的時(shí)代盛極一(yī)時(shí)，佛道因此而勢不兩立。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會監亊長、中國智慧控股有限公司董事(shì)長陳軍與現(xiàn)場(chǎng)嘉賓交流

      第二道同化(huà)是儒家同化(huà)佛教。佛教被帝王尊奉，導緻了(le)大批儒生(shēng)士大夫參與佛經的翻譯，并把佛教文化(huà)道德寫入幾輪翻譯大潮的《經序》之中。佛道之争貫穿中國曆朝曆代，兩者之間(jiān)既在争取大衆信徒，又在争奪皇寵地位，還在争搶寺廟地盤，直接的沖突不可調和。但(dàn)是，儒家與兩派宗教不在一(yī)個(gè)層面，一(yī)直是中國士大夫階層的意識形态和道德價值觀，為(wèi)此，佛教教義中的做人(rén)做事(shì)方法，就(jiù)被儒家文化(huà)深度同化(huà)。特别是在儒家士大夫浩浩蕩蕩寫出的幾百遍《經序》中，潛移默化(huà)的儒家影響比比皆是。到了(le)唐朝以後，禅宗北上(shàng)靠悟性傳經，佛教的解釋更加中國化(huà)，而且必須與儒家文化(huà)主導的私塾教育和科舉考試相兼容，這(zhè)就(jiù)使人(rén)間(jiān)佛教的内容不斷吸收儒家思想。以“境界”一(yī)詞的含義為(wèi)例，佛教既不贊成道家的愚民(mín)思想，也(yě)不認同法家的性惡嚴懲理(lǐ)論，其基本思想與儒家的禮義教化(huà)内容同道，并被“境界”修行廣泛吸收。

      第三道同化(huà)是墨家同化(huà)佛教。佛教與儒家法家有重大沖突，特别是寺院經濟不斷擴張，危及世俗社會和皇權統治時(shí)，外儒内法的當權者必定會用禁佛拆廟、限佛減僧、收繳資産和增加稅負等不同方法抑制佛教，曆史上(shàng)的幾次滅佛，表面看是世俗與寺廟的利益之争，而本質上(shàng)是儒法世俗文化(huà)與墨家異化(huà)佛教的寺廟文化(huà)的沖突。佛教的寺院經濟在後周曾經達到三分(fēn)天下(xià)有其二！為(wèi)什(shén)麽會如(rú)此昌盛呢(ne)？佛教在印度是遊僧主導，氣候條件适合漫遊，僧侶居無定所、遊走布道、四處化(huà)緣，根本不可能(néng)形成強大的寺院經濟。最初傳入中國的佛教活躍于北方，必須建廟圈地自食其力，才能(néng)更好(hǎo)(hǎo)地助貧解難并示範慈悲。特别是一(yī)有自然災害、兵荒馬亂、經濟凋零和社會不公，寺廟既有經濟實力繼續買地，又有魅力擴容聚人(rén)，佛教的勢力迅速膨脹。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局

      從三國戰亂到五代十國，中國的亂世沒有給縱橫家多少空間(jiān)，卻給附魂與佛教之體(tǐ)的墨家方法帶來(lái)了(le)巨大的機會，大量流民(mín)削發為(wèi)僧湧入寺廟，不僅求生(shēng)存溫飽，也(yě)想得到社會公平，還能(néng)出家學佛弘法。于是，寺廟經濟與管理(lǐ)規則開始吸收墨家思想，例如(rú)，非功止戰：佛教在亂世是墨家的繼承者，雖然沒有墨子(zǐ)那麽執着去幹預塵世，但(dàn)始終是“非攻”思想的傳播者，也(yě)有大量成功止戰的案例。兼愛慈悲：佛教在亂世是墨家的踐行者，不僅在寺廟内，而且在全社會推行人(rén)人(rén)平等兼愛的大慈大悲，在寺廟經濟與管理(lǐ)中實行平均分(fēn)配與簡樸生(shēng)活的原始共産主義。選賢用能(néng)：佛教寺院内部關(guān)系帶有平等競争和選賢用能(néng)的特點。因為(wèi)，人(rén)們亂世出家的重要目标是追求平等和機會，而佛教教派林立、寺廟密布，僧侶自由流動，寺廟平等競争，這(zhè)都為(wèi)選賢用能(néng)奠定了(le)深厚的體(tǐ)制基礎。戒律尚同：墨子(zǐ)的“尚同”思想在後世曲解極大，多數人(rén)認為(wèi)墨子(zǐ)在主張專制皇權的大一(yī)統管理(lǐ)。

      但(dàn)是，從管理(lǐ)學的角度看問題，任何組織都是分(fēn)層分(fēn)級的，任何一(yī)個(gè)層級内的競争标準都應該“尚同”，而提級升位的競争标準更應該“尚同”，否則，一(yī)定是七情六欲搞管理(lǐ)，拉幫結派搞内鬥，最後破壞非攻兼愛，引來(lái)内外戰争。這(zhè)才是墨家“尚同”的真正含義。總之，墨家思想本來(lái)是一(yī)種亂世的夢想，而且是适用于治世的管理(lǐ)理(lǐ)想，其兩極極端難入社會主流，其自身(shēn)矛盾又無法在民(mín)間(jiān)流傳，這(zhè)都是墨家從聲名顯赫走向沒落的根本原因。但(dàn)是，令人(rén)詫異的曆史奇觀是寺廟經濟和管理(lǐ)文化(huà)，在兵荒馬亂的年代，寺廟成為(wèi)世外桃源的治世，全面采用了(le)墨家思想的非攻兼愛、民(mín)主選賢和标準尚同。這(zhè)時(shí)，“傳承”一(yī)詞對佛教僧侶和信衆的意義很大，從教義到戒律，從寺廟文化(huà)到寺廟管理(lǐ)，佛教都需要按墨家的“尚同”法進行各種規範的傳承。

圖說(shuō)：愛國者數碼科技集團董事(shì)長馮軍（中）與長江國際商(shāng)會監事(shì)、PHOTON GROUP LIMITED董事(shì)張靜（右）

      第四道同化(huà)是法家同化(huà)佛教。佛教與法家的關(guān)系主要表現(xiàn)在戒律之變上(shàng)。印度的佛教原本隻有抽象戒律，重視(shì)人(rén)的心理(lǐ)解脫和心靈教化(huà)，不管人(rén)的行為(wèi)細節。但(dàn)是，寺院經濟一(yī)旦坐大，内部僧侶的管理(lǐ)日益重要，外部信衆的約束不能(néng)忽略，依法治國的法家理(lǐ)論進入佛教，轉化(huà)成了(le)佛教的内部法規。但(dàn)是，與天主教的戒律與歐洲中世紀的宗教裁判所相比，佛教戒律的傳播與執法不是用暴力方法，而是用“圓融”之道，這(zhè)一(yī)方法對曆代的法家變革者也(yě)有巨大的啓示。“圓融”是一(yī)個(gè)佛教自撰的詞彙，佛教經書中用“格意”表達，特指博弈傳經中有技巧地實現(xiàn)自己的布道目的，而口語化(huà)的“圓融”則是吸收了(le)儒家的中庸圓通和道家的剛柔并融，運用于去除他人(rén)雜念的博弈之中。曆代法家的變法，在本質上(shàng)是一(yī)種社會化(huà)的“格意”，需要掌握“圓融”之法，這(zhè)就(jiù)是法家與佛家的互動互通。

      第五道同化(huà)是縱橫家同化(huà)佛教。普渡衆生(shēng)的縱橫家之心與禅宗六祖随心所欲的縱橫傳經，漢傳佛教結束了(le)學理(lǐ)經書派主導的曆史，直到清末的楊文會才開始重建佛理(lǐ)研究。佛教與縱橫家的關(guān)系最為(wèi)特殊，佛法雖然絕對排斥縱橫家的功利主義名利觀，也(yě)從不用縱橫法去參與政治與外交。但(dàn)是，在“普渡”衆生(shēng)的社會目标上(shàng)，佛教是有縱橫家之心的，是希望能(néng)夠教化(huà)所有的衆生(shēng)，最後建立佛教的極樂(yuè)世界。中國佛教從唐朝開始被禅宗主導，六祖慧能(néng)功不可沒，他不識文字而悟性高深，他把佛教帶入兩個(gè)境界：一(yī)是淡化(huà)玄學并自創了(le)人(rén)間(jiān)佛教體(tǐ)系，大量人(rén)間(jiān)做事(shì)做人(rén)的哲理(lǐ)滲透儒家思想，台灣的星雲法師把這(zhè)一(yī)境界發揮到極緻。二是弱化(huà)避世并加大了(le)入世普渡力度，大量解決紛争和解脫痛苦的方法融入了(le)縱橫家功效，有人(rén)評價慧能(néng)以後沒佛學，直到清末的楊文會才開始重返佛學舞台。佛教對縱橫家功效能(néng)量的吸收，表現(xiàn)于僧侶與居士“普渡”衆生(shēng)的方式上(shàng)，佛教在此借鑒了(le)縱橫家運籌的豐富經驗。在佛教世界，居士與僧侶都是弘揚佛法的教師，居士身(shēn)處塵世強敵之中必須運用合縱聯合法，僧侶聚合寺廟傳經布道自然要掌握連橫分(fēn)化(huà)法，縱橫家的方法對中國人(rén)的影響潛移默化(huà)，無處不在。

圖說(shuō)：現(xiàn)場(chǎng)嘉賓合影

      綜上(shàng)所述，那種認為(wèi)“中國傳統文化(huà)的經脈在元朝斷裂，又經過清朝劫掠和百年毀損，其能(néng)量已經消耗殆盡，不可能(néng)因為(wèi)領導人(rén)的個(gè)人(rén)意志而再度複興。今天的世界已經走進了(le)互聯網時(shí)代，世界各國都在研究互聯網文化(huà)，我們如(rú)此推崇曆史傳統，遲早要被時(shí)代淘汰。”的觀點，存在四大偏差：第一(yī)，元朝進入中原與藏傳佛教合流，被佛法大師傳授的真經是接受中國傳統文化(huà)，用“内法外儒”統治中原。而清朝入主中原，對中國文化(huà)的追求達到頂點，最後漢人(rén)同化(huà)了(le)滿人(rén)，清朝滅亡後，滿族幾乎失去了(le)民(mín)族特色。至于蒙古族，絕大多數的人(rén)口在中國的内蒙古，與漢族的同化(huà)也(yě)是非常明顯的。

      第二，中國文化(huà)不僅有包容外來(lái)文化(huà)的氣量與氣度，而且有同化(huà)與改變外來(lái)文化(huà)的超強能(néng)量，中國傳統文化(huà)的各種基因有着極大的滲透力與融合力，無孔不入地圓融世界。因此，準确地表達中國傳統文化(huà)的狀态，毛澤東的個(gè)人(rén)意志沒有也(yě)不可能(néng)滅失中國的文化(huà)傳統，而盛世中國的來(lái)臨激發了(le)中國傳統文化(huà)的複興，習近平新(xīn)政隻是順應時(shí)代的需要，在複興大潮面前加了(le)一(yī)把助力而已。第三，中國傳統文化(huà)的主流，不是壓抑個(gè)性而是協同個(gè)性，程朱理(lǐ)學産生(shēng)的宋代，是中國知識分(fēn)子(zǐ)最自由最具創造力的朝代，但(dàn)理(lǐ)學希望創造穩定平和的社會保證士大夫階層的自由空間(jiān)。因此，程朱理(lǐ)學也(yě)要一(yī)分(fēn)為(wèi)二，就(jiù)像基督教有大量玄學，也(yě)有大量約束人(rén)的準則，天主教會的專權與腐敗也(yě)極其嚴重，但(dàn)宗教在西(xī)方社會的積極作(zuò)用不該全盤否定。第四，中國傳統文化(huà)聚焦人(rén)與人(rén)的關(guān)系，各種流派的思想無所不包，任何現(xiàn)代社會需要的關(guān)系哲學，都可以從中找到基因。以縱橫家為(wèi)例，是經典的西(xī)方個(gè)人(rén)功利與關(guān)系策略統一(yī)的思想價值觀，在當今民(mín)主政治中被廣泛運用。相比之下(xià)，歐美文化(huà)源于古希臘的哲學，側重人(rén)與物的關(guān)系，科學性是西(xī)方的長項；古埃及與古印度的文化(huà)側重人(rén)與神的關(guān)系，虔誠性是他們的特色。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局現(xiàn)場(chǎng)

      因此，在順應互聯網時(shí)代的問題上(shàng)，中國傳統文化(huà)有天然的優勢，我們用佛教現(xiàn)代化(huà)的五個(gè)詞語，足以解決互聯網時(shí)代人(rén)際關(guān)系難題：機緣：儒道融合的重要焦點是佛教的“機緣”觀。因果輪回是佛教的核心理(lǐ)念，完全歸入玄學的範疇，與此對應的“機緣”概念和“結緣”方式，就(jiù)很接近人(rén)間(jiān)哲學了(le)，與道教哲學的“順勢而為(wèi)”、“上(shàng)善若水”相通。事(shì)實上(shàng)，中國人(rén)的主流文化(huà)是人(rén)本主義的儒家倫理(lǐ)文化(huà)，信佛信到癡迷三代輪回的絕對是少數，信道信到天天八卦算(suàn)命的也(yě)是鳳毛麟角，但(dàn)“機緣”是接近人(rén)間(jiān)化(huà)的命題，連儒家都在討(tǎo)論“天人(rén)合一(yī)”，道家的“道法自然”就(jiù)更加接近佛教的“機緣”理(lǐ)論。到了(le)互聯網時(shí)代，機緣觀可以用大數據加以準确判斷，人(rén)類的順勢而為(wèi)成為(wèi)必然。境界：到了(le)唐朝以後，禅宗北上(shàng)靠悟性傳經，佛教的解釋更加中國化(huà)，而且必須與儒家文化(huà)主導的私塾教育和科舉考試相兼容，這(zhè)就(jiù)使人(rén)間(jiān)佛教的内容不斷吸收儒家思想。以“境界”一(yī)詞的含義為(wèi)例，佛教既不贊成道家的愚民(mín)思想，也(yě)不認同法家的性惡嚴懲理(lǐ)論，其基本思想與儒家的禮義教化(huà)内容同道，并被“境界”修行廣泛吸收。

      到了(le)互聯網時(shí)代，境界觀因信息透明化(huà)和人(rén)性公開化(huà)，使君子(zǐ)範圍無限擴大并趨向全民(mín)。圓融：“圓融”是一(yī)個(gè)佛教自撰的詞彙，佛教經書中用“格意”表達，特指博弈傳經中有技巧地實現(xiàn)自己的布道目的，而口語化(huà)的“圓融”則是吸收了(le)儒家的中庸圓通和道家的剛柔并融，運用于去除他人(rén)雜念的博弈之中。曆代法家的變法，在本質上(shàng)是一(yī)種社會化(huà)的“格意”，需要掌握“圓融”之法，這(zhè)就(jiù)是法家與佛家的互動互通。到了(le)互聯網時(shí)代，圓融觀成為(wèi)社群關(guān)系的基本準則，不圓的人(rén)被自然排斥，不融的人(rén)隻能(néng)跟随。傳承：墨家思想是一(yī)種亂世的夢想，而且是适用于治世的管理(lǐ)理(lǐ)想，其兩極極端難入社會主流，其自身(shēn)矛盾又無法在民(mín)間(jiān)流傳。但(dàn)是，令人(rén)詫異的曆史奇觀是寺廟經濟和管理(lǐ)文化(huà)，在兵荒馬亂的年代，寺廟成為(wèi)世外桃源的治世，全面采用了(le)墨家思想的非攻兼愛、民(mín)主選賢和标準尚同。這(zhè)時(shí)，“傳承”一(yī)詞對佛教僧侶和信衆的意義很大，從教義到戒律，從寺廟文化(huà)到寺廟管理(lǐ)，佛教都需要按墨家的“尚同”法進行各種規範的傳承。到了(le)互聯網時(shí)代，傳承觀找到了(le)最捷徑的信息傳播方式，知識和規則的獲取方式發生(shēng)巨變。普渡：佛教與縱橫家的關(guān)系最為(wèi)特殊，佛法雖然絕對排斥縱橫家的功利主義名利觀，也(yě)從不用縱橫法去參與政治與外交。但(dàn)是，在“普渡”衆生(shēng)的社會目标上(shàng)，佛教是有縱橫家之心的，是希望能(néng)夠教化(huà)所有的衆生(shēng)，最後建立佛教的極樂(yuè)世界。到了(le)互聯網時(shí)代，普渡觀因眼球經濟而成為(wèi)全民(mín)共識，人(rén)們的權力利益與責任義務(wù)高度融合。

      基于以上(shàng)四點認識，我們用立體(tǐ)基線法對外來(lái)佛教的包容同化(huà)進行未來(lái)解讀，探索五道同彙的佛家文化(huà)在未來(lái)社會的能(néng)量釋放(fàng)，從中找到了(le)中國傳統文化(huà)的互聯網價值。

圖說(shuō)：愛國者數碼科技集團董事(shì)長馮軍與長江國際商(shāng)會執行會長劉萌

      結論：世界列強的文化(huà)基因和企業家基因都是一(yī)個(gè)特征，文化(huà)曆史的斷裂和文化(huà)底蘊的單薄，使社會隻需要變革領導力而不需要系統領袖力，企業家是職業商(shāng)人(rén)，不需要打通整體(tǐ)、打通社會并打通世界的系統思維。中國的企業家的文化(huà)基因特色鮮明，大企業家的系統性思維，必定會從企業整體(tǐ)，到社會整體(tǐ)，最後延伸到世界的整體(tǐ)。

      三、從企業領袖文化(huà)的角度看，中國商(shāng)幫的文化(huà)基因各有千秋，但(dàn)隔絕發展，需要打通社會并打通世界的系統整合。

      1、晉商(shāng)的皇城文化(huà)之勢與流通天下(xià)的銀票(piào)，央企文化(huà)的源頭。

      晉商(shāng)文化(huà)在我國商(shāng)業思想文化(huà)史上(shàng)産生(shēng)了(le)強大的吸引力、凝聚力和創造力。其精髓表現(xiàn)在五個(gè)方面：一(yī)、誠信義利的價值觀念。古代中國，幾乎每個(gè)城市(shì)都有孔廟、關(guān)廟，很多關(guān)廟由山西(xī)商(shāng)人(rén)所建。關(guān)廟作(zuò)為(wèi)祀奉關(guān)雲長的地方，之所以被山西(xī)人(rén)百般信崇，均在于“信”、“義”二字。二、博大寬厚的經營胸懷。博大寬厚是晉商(shāng)文化(huà)的底蘊所在和晉商(shāng)群體(tǐ)賴以興旺發展的精神支柱。胸懷寬廣，眼光遠(yuǎn)大，使晉商(shāng)具有在商(shāng)海中遊刃自如(rú)，審時(shí)度勢，洞察機遇的銳利眼光;敏于觀察商(shāng)情，捕捉戰機，采取主動，适機而上(shàng)，乘勝獲取戰果的機智頭腦;寬厚待人(rén)，以義取财，以利厚人(rén)，增強友誼，在化(huà)解業務(wù)糾紛和協調師徒關(guān)系方面展現(xiàn)的大家風(fēng)度。三、兼容并蓄的經營氣度。表現(xiàn)在經營管理(lǐ)上(shàng)既能(néng)與人(rén)寬容共處，和平共事(shì)，又能(néng)讓利經營，薄利取信。四、同舟共濟的協調思想。晉商(shāng)信奉“和氣生(shēng)财”，重視(shì)與社會各方的和諧，尤其在同業往來(lái)中既保持平等競争，又相互支持和關(guān)照。在晉商(shāng)中，相互指友好(hǎo)(hǎo)的同行為(wèi)“相與”，凡是“相與”，必須善始善終，同舟共濟。他們不亂交友，需經過了(le)解，認為(wèi)可以共事(shì)，才與之銀錢(qián)來(lái)往，否則婉言謝絕。五、自強不息的經營精神。清末民(mín)初，國事(shì)日非，外受列強侵略，内遭軍閥割據。既要解民(mín)生(shēng)于倒懸，更要抵制洋貨的泛濫，成為(wèi)當務(wù)之急。

圖說(shuō)：俏江南(nán)投資控股公司董事(shì)長張蘭與長江國際商(shāng)會執行會長劉萌

      晉商(shāng)文化(huà)是中國最大的地域商(shāng)幫，是典型的皇商(shāng)與信商(shāng)，與京城商(shāng)業及金(jīn)融信用融為(wèi)一(yī)體(tǐ)，對中國商(shāng)業戰略的影響極大。在今天的中國商(shāng)圈，晉商(shāng)文化(huà)根本不在山西(xī)煤老闆中，而是延展發展，成為(wèi)京派商(shāng)業文化(huà)的源頭，皇城根下(xià)的商(shāng)業遺風(fēng)、計劃經濟的資源壟斷，戰略宏大的成功央企，以及全球擴張的儒商(shāng)大師，都可以在曆史的晉商(shāng)中找到基因。

      2、徽商(shāng)的儒商(shāng)文化(huà)之道與儒仕商(shāng)賈的轉換，92商(shāng)圈的偏好(hǎo)(hǎo)。

      徽商(shāng)之所以能(néng)稱雄商(shāng)界數百年，成為(wèi)全國十大商(shāng)幫中之翹楚之一(yī)，是與它的賈而好(hǎo)(hǎo)儒的本質特點分(fēn)不開的。徽商(shāng)的賈而好(hǎo)(hǎo)儒首先表現(xiàn)在其思想觀念上(shàng)的崇儒重儒。作(zuò)為(wèi)一(yī)個(gè)整體(tǐ)文化(huà)素質較高的商(shāng)幫，他們在商(shāng)業活動中大多自覺用儒學思想來(lái)規範自己的經營活動，講究義利之道，見利思義，以義取得利。他們大多在緻富後重視(shì)文化(huà)建設，捐資興學，刻書藏書，修方志，邀講學，培養子(zǐ)弟讀書入仕，謀求政治地位的提高，同時(shí)也(yě)促進了(le)地方論的繁榮，孕育了(le)一(yī)大批國家的傑出人(rén)才。自明清以來(lái)，徽商(shāng)以自身(shēn)的開拓進取創造了(le)輝煌業績--商(shāng)業的繁榮和文化(huà)的成就(jiù)，同時(shí)形成了(le)一(yī)種儒商(shāng)精神，樹立了(le)一(yī)代儒商(shāng)的形象。徽州地區儒風(fēng)甚茂，書院、族學、私塾甚多，受封建理(lǐ)學的深刻影響，徽州人(rén)是信奉讀書做官、學而入仕的，所以，幼年入塾讀書是徽州男兒(ér)的普遍選擇，也(yě)有一(yī)小部分(fēn)人(rén)讀書科舉而獲成功，明清時(shí)期考取進士、狀元的徽州人(rén)在全國所占的比例曆來(lái)最高，出現(xiàn)了(le)像休甯這(zhè)樣的“天下(xià)第一(yī)狀元縣”。但(dàn)是，讀書成名而官者畢竟隻是少數，大多數徽州讀書人(rén)便在中途“馳儒而張賈”，走上(shàng)經商(shāng)的道路(lù)，顯然，他們一(yī)開始經商(shāng)時(shí)就(jiù)已經被儒化(huà)了(le)，具有賈而好(hǎo)(hǎo)儒的觀念文化(huà)基礎。

      在處理(lǐ)商(shāng)業的公共關(guān)系上(shàng)，他們受儒家觀念文化(huà)的影響，還特别注重以多種方式與封建衙門保持密切的聯系，千方百計地取得官方的支持，與官方的關(guān)系也(yě)被儒化(huà)了(le)，又從另一(yī)個(gè)層面保證了(le)經商(shāng)活動的成功。同時(shí)，他們在經商(shāng)獲利後，主張“甯馳賈而張儒”，在儒、賈兩個(gè)方面，“一(yī)張一(yī)弛，叠為(wèi)相用”，力圖從賈而富，但(dàn)又追求儒業為(wèi)官，官商(shāng)互助，成為(wèi)徽商(shāng)的一(yī)大特點。徽商(shāng)文化(huà)是中國最早的地域商(shāng)幫，是典型的儒商(shāng)與士商(shāng)，與官道商(shāng)業及文化(huà)慈善水乳交融，對中國商(shāng)業關(guān)系的影響極大。在今天的中國商(shāng)圈，所謂92派商(shāng)人(rén)就(jiù)是典型的儒商(shāng)，學曆極高有出身(shēn)學者、記者和官員(yuán)，有明顯的理(lǐ)論偏好(hǎo)(hǎo)，與改革圈官員(yuán)聯系緊密，緻富以後的文化(huà)活動和慈善事(shì)業較為(wèi)高雅。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會監事(shì)長陳軍（中）、長江國際商(shāng)會監事(shì)張靜（中）與長江國際商(shāng)會執行會長劉萌（右）

      3、粵商(shāng)的潮汕文化(huà)之法與違法變法的把控，廣東商(shāng)幫的基因。

      “粵商(shāng)”是現(xiàn)代中國經濟尤其是商(shāng)貿流通經濟中的最主要的企業群體(tǐ)（“商(shāng)幫”），也(yě)是對中國改革開放(fàng)影響力最大的一(yī)個(gè)“商(shāng)幫”。狹義的粵商(shāng)指廣府商(shāng)幫，廣義的粵商(shāng)則包括廣東廣府幫，潮州幫，客家幫、海陸豐幫等。從曆史上(shàng)看，狹義的粵商(shāng)～廣府商(shāng)幫，是官辦口岸的開放(fàng)商(shāng)業文化(huà)，是皇商(shāng)與海商(shāng)的聚焦點。但(dàn)是，從粵商(shāng)文化(huà)的現(xiàn)代延續看，不管是文化(huà)整體(tǐ)的傳承，還是文化(huà)個(gè)體(tǐ)的地位，潮商(shāng)對珠三角地域的影響都超過廣府商(shāng)幫。粵東門戶潮州府，海外交通在隋代已有一(yī)定基礎。大業四年（608年），陳棱、張鎮周經略琉球，就(jiù)是以潮州為(wèi)基礎的。唐代潮州已發展成“嶺南(nán)大郡”，是粵東最大城市(shì)。南(nán)宋末年，因逃避戰亂，幾十萬閩南(nán)的莆田人(rén)移民(mín)到現(xiàn)在的潮汕地區。帶來(lái)了(le)閩南(nán)豐厚的經商(shāng)文化(huà)。

      與晉商(shāng)、徽商(shāng)紅(hóng)頂商(shāng)人(rén)不同，明代嚴厲的海禁，使依賴海上(shàng)貿易的不少潮州商(shāng)人(rén)失去了(le)經濟來(lái)源，再加上(shàng)内部對暹羅大米的巨大需求讓不少商(shāng)人(rén)铤而走險，走上(shàng)亦盜亦商(shāng)并對抗朝廷之路(lù)。新(xīn)時(shí)代的粵商(shāng)，開了(le)改革開放(fàng)的先河(hé)，靠傳統粵商(shāng)的基因，也(yě)因現(xiàn)代粵商(shāng)的演化(huà)，特别是近十年來(lái)的與時(shí)俱進，形成了(le)當代新(xīn)粵商(shāng)的六大特征，即：從彙聚融合到合作(zuò)發展；從先行一(yī)步到領先領跑；從靈活善變到創新(xīn)創造；從精明務(wù)實到戰略思考；從“隻幹不說(shuō)”到廣泛對話(huà)；從小富即安到和諧安詳。粵商(shāng)文化(huà)是中國最活的地域商(shāng)幫，是典型的海商(shāng)與盜商(shāng)，與開放(fàng)商(shāng)業及抗拒管制如(rú)影随形，對中國商(shāng)業自由的影響極大。在今天的中國商(shāng)圈，曆史上(shàng)閩商(shāng)粵商(shāng)相融合的潮商(shāng)對珠三角地區的商(shāng)業文化(huà)影響最大，敢想敢幹，見機速決，創新(xīn)創富，關(guān)注海外，國際接軌，是珠三角商(shāng)業文化(huà)的典型特征。

      4、蘇商(shāng)的精細文化(huà)之術與富庶區域的巨商(shāng)，蘇杭紹興的商(shāng)道。

      蘇商(shāng)文化(huà)是中華商(shāng)業文化(huà)中最包容的文化(huà)，具有南(nán)北交融與内外兼容的特性。蘇商(shāng)文化(huà)三位一(yī)體(tǐ)，徐州為(wèi)中心的楚漢文化(huà)、無錫蘇州為(wèi)基礎的吳越文化(huà)、以及介于兩者之間(jiān)的淮揚文化(huà)，三者具有明顯差異。數千年來(lái)，諸種文化(huà)在江蘇這(zhè)塊古老而富有生(shēng)機的土(tǔ)壤裏相互碰撞、砥砺、消長、融合，因而蘇商(shāng)文化(huà)一(yī)種多元共存的文化(huà)。蘇商(shāng)精神是江蘇文化(huà)的特殊載體(tǐ)和表現(xiàn)形态。從曆史發展中可以看到江蘇文化(huà)悠久和領先的品格，文化(huà)的本體(tǐ)性很強。從結構看江蘇文化(huà)多元造成其形式的豐富性和内在的一(yī)體(tǐ)化(huà)特征。江蘇文化(huà)特質即精神内涵可概括為(wèi)：崇尚和諧、經世緻用的價值觀念；智慧融通、富于創造的認知風(fēng)格；精緻典雅、謙遜禮讓的精神氣質；兼收并蓄，内外兼容的行為(wèi)方式；儒雅守規，精細規範的管理(lǐ)方法。

      蘇商(shāng)文化(huà)是中國最精的地域商(shāng)幫，是典型的融商(shāng)與術商(shāng)，與智謀商(shāng)業及精細管理(lǐ)天然合璧，對中國商(shāng)業技術的影響極大。在今天的中國商(shāng)圈，蘇商(shāng)三位一(yī)體(tǐ)，徐州為(wèi)中心的楚漢文化(huà)、無錫蘇州為(wèi)基礎的吳越文化(huà)、以及介于兩者之間(jiān)的淮揚文化(huà)，三者有南(nán)北文化(huà)的明顯差異，向南(nán)進入上(shàng)海與十裏洋場(chǎng)的西(xī)方文明接軌，向北進入齊魯大地與中國傳統文化(huà)銜接，這(zhè)種多元并存的文化(huà)特色，在中國商(shāng)業文化(huà)中絕無僅有。

圖說(shuō)：商(shāng)業領袖在長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局上(shàng)交談

      5、浙商(shāng)的拼搏文化(huà)之力與窮鄉僻壤的遊商(shāng)，溫州商(shāng)人(rén)的特色。

      按照一(yī)般人(rén)的看法，浙商(shāng)常常與江浙商(shāng)人(rén)相混肴，認為(wèi)他們是2400年前戰國時(shí)期就(jiù)已然行至四方，天下(xià)為(wèi)市(shì)的商(shāng)賈之人(rén)，是19世紀推動中國工商(shāng)業進程的強大商(shāng)幫，是最早參與上(shàng)海的開發，叱咤十裏洋場(chǎng)，一(yī)度壟斷上(shàng)海大半産業的傳奇群體(tǐ)。因此，浙商(shāng)就(jiù)是江浙财閥，是當之無愧的“華夏第一(yī)商(shāng)幫”！但(dàn)是，浙商(shāng)與蘇商(shāng)是兩個(gè)區别明顯的商(shāng)幫，唐代以後，中國的經濟重心南(nán)移，江浙一(yī)帶成為(wèi)中國經濟較為(wèi)發達的地區之一(yī)，商(shāng)品經濟較為(wèi)發達，也(yě)産生(shēng)了(le)中國早期的資本主義萌芽。但(dàn)浙商(shāng)生(shēng)長于這(zhè)一(yī)區域的貧瘠之地，是下(xià)裏巴人(rén)遊商(shāng)的代表，具有強烈的創新(xīn)求變色彩，而蘇商(shāng)則在富庶水鄉成長，是陽春白雪富賈的搖籃，具有明顯的精細規範特色。至于上(shàng)海的十裏洋場(chǎng)，則是典型的移民(mín)社會，可以買辦與流氓混雜，當然也(yě)是江浙兩大商(shāng)幫合力的産物。

      在這(zhè)一(yī)問題上(shàng)，習近平為(wèi)政浙江的三大感歎令人(rén)折服。2003年8月(yuè)(yuè)20日，在浙江、新(xīn)疆經濟社會發展情況交流會上(shàng)，浙江省委書記習近平表示，浙江要加快(kuài)全面建設小康社會，提前基本實現(xiàn)現(xiàn)代化(huà)的戰略目标，必須進一(yī)步發揮“八個(gè)優勢”，在談到如(rú)何發揮浙江的人(rén)文優勢時(shí)，習近平生(shēng)動地解析了(le)浙商(shāng)的文化(huà)基因。習近平首先感歎浙江人(rén)在文化(huà)上(shàng)敢于創新(xīn)的傳統。他說(shuō)，現(xiàn)代浙商(shāng)文化(huà)的曆史起源中，充分(fēn)借鑒了(le)海洋文化(huà)和中原文化(huà)的精髓，成就(jiù)了(le)儒家文化(huà)中獨特的一(yī)脈，這(zhè)一(yī)文化(huà)基因以溫州的永嘉學派為(wèi)代表，在農(nóng)耕社會中就(jiù)開始強調"義利并重、工商(shāng)皆本"的觀念。

圖說(shuō)：長江國際商(shāng)會第二屆領袖飯局現(xiàn)場(chǎng)

      習近平其次又感歎浙江人(rén)在計劃經濟年代“不以善小而不為(wèi)”的精神。在那個(gè)年代，一(yī)大批浙江人(rén)離開浙江，在全國各地從事(shì)被當地人(rén)所不齒的工作(zuò)，而如(rú)今浙江許多身(shēn)價上(shàng)億的民(mín)營企業家就(jiù)是從這(zhè)些(xiē)人(rén)群中冒出來(lái)的，當年他們中有些(xiē)是收破爛的，有些(xiē)是彈棉花的，有些(xiē)補鞋，有些(xiē)是打鐵的小爐匠，但(dàn)他們從來(lái)不以從事(shì)這(zhè)些(xiē)勞動為(wèi)恥，善于把握機會，為(wèi)以後的創業積累了(le)寶貴的經驗。盡管英雄不問出處，但(dàn)這(zhè)些(xiē)著名的企業家到現(xiàn)在也(yě)從來(lái)不避諱自己的出身(shēn)。

      習近平三歎浙江商(shāng)人(rén)“白天當老闆，晚上(shàng)睡地闆”的艱苦創業作(zuò)風(fēng)。他說(shuō)，浙江許多目前已經取得很大成就(jiù)的企業家到現(xiàn)在還一(yī)直堅持創業時(shí)候的習慣，非常勤儉節約，艱苦樸素，這(zhè)也(yě)是浙江經濟能(néng)夠持續快(kuài)速良性發展的一(yī)個(gè)重要原因。浙商(shāng)文化(huà)是中國最勤的地域商(shāng)幫，是典型的闖商(shāng)與遊商(shāng)，與創新(xīn)商(shāng)業及學習求變緊密結合，對中國商(shāng)業變法的影響極大。在今天的中國商(shāng)圈，浙商(shāng)的範疇與特色應該更精準地認識，區分(fēn)出下(xià)裏巴人(rén)的浙商(shāng)與陽春白雪的蘇商(shāng)，才能(néng)理(lǐ)解上(shàng)海的十裏洋場(chǎng)。

圖說(shuō)：俏江南(nán)投資控股公司董事(shì)長張蘭與長江國際商(shāng)會理(lǐ)事(shì)、北京時(shí)代淩宇科技有限公司董事(shì)長黃(huáng)孝斌

      結論：世界列強的商(shāng)業行為(wèi)和企業家行為(wèi)都是一(yī)個(gè)特征，自身(shēn)的商(shāng)業成功和世界的商(shāng)業征服，使他們隻需要商(shāng)業領導力而不需要包容領袖力，企業家是金(jīn)錢(qián)至上(shàng)，不需要打通整體(tǐ)、打通社會并打通世界的系統整合。中國的企業家的社會責任與生(shēng)俱來(lái)，大社會的整體(tǐ)性需要企業與政府、社會，以至于和整個(gè)世界和諧互動，唯利是圖的企業家難以善終。